我們的思維，總的來(lái)講，是受著平衡法則制約的。邊這個(gè)故事里，搭積木的目標(biāo)，表面上是看誰(shuí)堆得高，實(shí)際上是要看在靠近目標(biāo)的過(guò)程中，誰(shuí)的平衡把握得好。這過(guò)程要不斷地經(jīng)受各種看得見(jiàn)和看不見(jiàn)的平衡因素影響，厘清各種平衡因素的存在狀態(tài)及其作用方式，這就是我們下面要講的“平衡法則”
這一天 ，天還沒(méi)有大亮 ，少年就匆匆地起了床 ， 跑來(lái)找智者。
智者悠閑地喝著茶 ，請(qǐng)少年坐下 ，說(shuō)：“ 年輕 人 ，你說(shuō)思維的目的是什么呢?
少年想了想說(shuō) ：“思維目的嘛 ，當(dāng)然是弄清楚事物的道理 ，把事情做得更好更正確 ，對(duì)自己或?qū)Υ蠡镉欣麊h 。”
智者說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，從了解世界和指導(dǎo)行為方面來(lái)講是這樣的。那么就這個(gè)目的來(lái)說(shuō)，我們的思維或者說(shuō)合理的思維總是會(huì)得到一個(gè)什么樣的大致結(jié)果呢?”
少年 語(yǔ)塞 ，撓撓頭回答不出來(lái) 。
智者笑著說(shuō) ：“我想就是平衡嘍。所以我們今天要講的第一個(gè)法則就是思維的總指向一一平衡法則 。 平衡法則的意思是：無(wú)論何時(shí)何地，我們的思維總是體現(xiàn)為探尋著某種前進(jìn)中的平衡，其他各種不同平衡的情況都屬于趨向平衡的過(guò)程和特例 ”
少年活躍起來(lái) ，說(shuō)：“不對(duì)呀，我怎么聽(tīng)說(shuō)不平衡是絕對(duì)的，平衡才是特例呢?”
智者說(shuō) ：“說(shuō)得好。我們?cè)诶斫饬似胶夂筒黄胶獾幕緝?nèi)涵之后，就不必過(guò)于執(zhí)著于平衡和不平衡的絕對(duì)與否了。不平衡是平衡的特例，平衡也是不平衡的特例。不平衡蘊(yùn)含在平衡之中，平衡也同樣蘊(yùn)含在不平衡之中，但我們這里強(qiáng)調(diào)的是，平衡總是一種宿命的指向. 明白嗎?”
少年若有所思，說(shuō)：“那可不可以這樣說(shuō) ，我們的思維總是在平衡的指導(dǎo)下，尋求著怎樣掌握平衡與不平衡之間的程度?”
智者高興地說(shuō) ：“ 孺子可教也 。”
少年也很高興 ，說(shuō)：“那平衡到底是什么呢?”
智者說(shuō) “所以我們理解平衡一定是動(dòng)態(tài)的平衡 ， 而不單是靜止意義上的平衡。太陽(yáng)的質(zhì)量、距離.熱量等剛好適合地球生命，也就是一種平衡 ，而地球要轉(zhuǎn)著圈圈才能保住它的這個(gè)位置。我們思考一些事情的時(shí)候能清醒地認(rèn)識(shí)到這種平衡，并在某種具體規(guī)律中適時(shí)地把握這種平衡，在我們的思維中占有首先重要的位置。
“ 世上萬(wàn)事萬(wàn)物都一定內(nèi)蘊(yùn)著某種平衡，不然就會(huì)變成另外一種樣子 ，甚至是另外一種東西 。因?yàn)橛羞@種內(nèi)在平衡力量的存在，人們總要多使點(diǎn)勁才能守住自己想守住的東西，也要多使點(diǎn)勁才能改變想要改變的東西。所以我們?cè)谒伎际虑榈臅r(shí)候，平衡態(tài)總是不可改變的指向。”
少年問(wèn)道：“那么平衡有哪些個(gè)可供掌握的性質(zhì)呢?”
智者說(shuō)：“平衡的不同性質(zhì)首先是要根據(jù)不同的思考對(duì)象而定。一般來(lái)講，物質(zhì)世界的平衡點(diǎn)有其客觀性， 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人群社會(huì)的平衡點(diǎn)既有一定的客觀性 ，又有一定的主觀性，比如社會(huì)公平、經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)等，人類(lèi)精神世界的平衡點(diǎn)是以主觀為主，與人的價(jià)值觀、知識(shí)程度 審美觀等有關(guān)系。這一點(diǎn)在我們后面要講的思維內(nèi)容的三大關(guān)系里面會(huì)得到進(jìn)一步的說(shuō)明。”
少年又問(wèn)：“那根據(jù)平衡的這幾個(gè)基本性質(zhì)，我們應(yīng)該怎樣做呢?”
智者說(shuō) ：“所以，我們判斷和預(yù)設(shè)平衡點(diǎn) ，首先 要弄清楚思維內(nèi)容以及對(duì)象的不同，考慮它的平衡點(diǎn)的性質(zhì)也是不一樣的?？陀^世界的平衡就比較容易歸于一把尺子來(lái)度量 ，物理也好數(shù)學(xué)也好 ，都是如此。主觀世界的平衡恰好相反 ，就不能用一把只子來(lái)量。比如在人的世界觀、價(jià)值觀、審美觀這些方面 ，不管是在家庭、企業(yè) 、社會(huì) 、國(guó)家的哪一個(gè)范疇 ，如果不能在某種底線要求的基礎(chǔ)上，允許主觀個(gè)性或介于主客觀之間的多樣化，就會(huì)形成一種虛假的統(tǒng)一，甚至?xí)斐墒Ш獾谋瘎 ?rdquo;
少年伸伸舌頭 ：“好像有點(diǎn)嚇人喲。”
智者有點(diǎn)嚴(yán)肅地說(shuō) ：“那可不是嚇唬你 ，歷史上這種例子不在少數(shù)。比如在歷史上有一些國(guó)家，因?yàn)閺?qiáng)求宗教或某些意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)統(tǒng)一，而致使國(guó)家和民族遭受極大的損害。這可以說(shuō)是人類(lèi)一大愚昧的怪現(xiàn)象。還有各種藝術(shù)學(xué)術(shù)派別的你死我活、一定要壓倒別人的爭(zhēng)論，就更可笑了 。這里的要害是 ‘絕對(duì)’ 二字。我們上面說(shuō)了，除了客觀物質(zhì)世界的規(guī)律有一點(diǎn)絕對(duì)的意思之外，社會(huì)的規(guī)律和人的精神世界的規(guī)律，哪有什么絕對(duì)可言?所以說(shuō)如果不懂得這些基本道理，非把事情弄糟不可。”
少年回過(guò)神來(lái) ，說(shuō)‘ 那平衡還有什么樣的一些特點(diǎn)呢。”
智者回答說(shuō)：“有兩個(gè)主要的特點(diǎn)要注意到，一個(gè)是平衡的階段性特征 ，一個(gè)是平衡大小區(qū)分的特征。”
少年問(wèn)：“什么是平衡的階段性特點(diǎn)?”
智者說(shuō) ：“卡衡有階段性 ，主要是舊平衡和新平衡的關(guān)系。我們希望在舊平衡里面找到積極的因素，推進(jìn)平衡的發(fā)展性，克服舊平衡里面的消極因素，讓舊平衡上升為新的平衡。”
少年又問(wèn)：“ 那大小區(qū)分的特點(diǎn)呢?”
智者說(shuō)：“平衡有大平衡和小平衡之分 。在同一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，小平衡要受到大平衡的影響和制約，比如小局服從大局。小平衡可能成為大平衡的積極因素，也可能成為大平衡的消極因素。而大平衡總是在指引著小平衡生存和發(fā)展的方向 ，所以做什么事情 ，眼光要遠(yuǎn)大一點(diǎn)，就是這個(gè)意思。孫中山先生有句名言：‘世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。’真是氣勢(shì)磅礴!”
少年聽(tīng)的很專(zhuān)心，這時(shí)又提出新問(wèn)題來(lái)了 ，“老師，我還有一個(gè)問(wèn)題，了解平衡和不平衡的關(guān)系對(duì)我們的行動(dòng)有什么幫助呢?”
智者點(diǎn)頭出 “這個(gè)問(wèn)題很重要。大致說(shuō)來(lái)，不平衡是平衡的需要，平衡是不平衡的趨勢(shì)。不平衡自有其理由和條件，在不同的情況條件下，靈活地掌握平衡與不平衡的運(yùn)用，主要是要注意限度。比如一支扁擔(dān)是彎的，你想把它弄直一點(diǎn)，剛好把它弄到想要的那個(gè)樣子，是不行的，應(yīng)要向相反的方向把它拗得再?gòu)澮恍?，放手后它就剛好是直的，所謂 ‘矯枉過(guò)正’ 就是這個(gè)樣子。 但矯得過(guò)度了，扁擔(dān)就會(huì)斷。在某些情況下，. 我們需要更多地考慮做成偏向于平衡的樣子，保持相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定狀態(tài);在某些情況 下，我們甚至也需要更多的考慮做成偏向于不平衡的樣子，激發(fā)更大的碰撞和張力。這完全要依據(jù)不同形勢(shì)的要求。”
少年拍手說(shuō)，“我知道了 ，比如有的人愿意大學(xué)畢業(yè)就把自己安排得好好的，守著某個(gè)平衡的狀態(tài)，自得其樂(lè)，有的人卻愿意弄出更多的不平衡，于動(dòng)蕩和混亂中尋求新的平衡，在不平衡中體驗(yàn)激烈的感覺(jué)，指望達(dá)成更佳的平衡 。但想守平衡的人未必守得住 ， 要居安思危 處于不平衡狀態(tài)的人也得考慮不能餓肚子，至少要混到一口飯吃。老師，對(duì)不?”
智者笑著說(shuō) ：“小伙子腦筋轉(zhuǎn)得很快喲， 總起來(lái)講 ，關(guān)于平衡問(wèn)題 ，我們大致了解這么幾點(diǎn)。
一是遇事要根據(jù)事情的不同性質(zhì)注意判斷和預(yù)設(shè)不同的平衡點(diǎn);
二是要注意和把握保持和遠(yuǎn)離平衡點(diǎn)的限度
三是注意分階段的把握平衡
四是注意小平衡要服從大平衡
五是注意平衡和不平衡之間的辯證關(guān)系
少年給智者添了一杯茶 ，恭敬地說(shuō) ：“謝謝老師 指點(diǎn)。明天我們講什么呢?”
智者端起茶杯說(shuō)：“明天我們要講講思維的總體內(nèi)容了，也就是說(shuō)，講講我們到底在想些什么。”
少年起身道別：“明天見(jiàn) 。”